Quel financement pour quel développement de l’Afrique ?

  La mondialisation, et ce qui la mine

Le prix Nobel d’économie Joseph Stiglitz, ancien premier vice président de la Banque Mondiale de 1997 à 2000, après avoir été conseiller économique du Président Clinton ( membre du Council of Economic Advisers) nous éclaire sur le statut réel de la mondialisation : « aujourd’hui, la mondialisation ne marche pas. Ca ne marche pas pour les pauvres du monde. Ca ne marche pas pour l’environnement. Ca ne marche pas pour la stabilité de l’économie mondiale. La transition du communisme à l’économie de marché a été si mal gérée que partout, sauf en Chine, au Vietnam et dans quelques rares pays de l’Europe de l’Est, la pauvreté est montée en flèche et les revenus se sont effondrés ».

Joseph Stiglitz a posé la question de l’abandon de la mondialisation et fourni les raisons pour lesquelles « ce n’est ni possible, ni souhaitable » :
 Grâce à elle l’Asie de l’Est a fondé son succès sur les échanges commerciaux, sur le meilleur accès au marché et aux technologies ;
 Elle a permis de grands projets en matière de santé ;
 Elle a rendu possible une société civile mondiale dynamique et assuré plus de démocratie et de justice sociale .

C’est alors qu’il s’est penché sur ce qui mine l’évolution de la mondialisation : « le problème n’est pas la mondialisation.. C’est la façon dont elle a été gérée. En particulier les institutions économiques internationales, le FMI, la BM et l’OMC, qui contribuent à fixer les règles du jeu. Elles l’ont fait souvent en fonction des intérêts des pays industriels avancés - et d’intérêts privés en leur sein - et non de ceux du monde en développement. Mais la question n’est pas seulement qu’elles ont servis ses intérêts : trop souvent, elles ont eu de la mondialisation une vision étriquée, dû à une idée très particulière de l’économie et de la société. »

Pour lui, « le plus grand défis n’est pas seulement dans les institutions, il est d’abord dans les esprits. Prendre soin de l’environnement, faire en sorte que les pauvres puissent dire leurs mots dans les décisions qui les touchent, promouvoir la démocratie et le commerce équitable : tout cela est nécessaire pour concrétiser les bienfaits potentiels de la mondialisation. Le problème, c’est que les institutions reflètent les états d’esprit de ceux devant qui elles sont responsables. Le gouverneur de Banque Centrale moyen commence sa journée en s’inquiétant des statistiques de l’inflation, et non de celle de la pauvreté. Le ministre du commerce s’inquiète des chiffres des exportations, pas des indices de pollution ».

Joseph Stiglitz, après l’évocation de ce cadre général des difficultés et échec de la mondialisation, met en exergue les méfaits du fanatisme du marché qui caractérise le néo-libéralisme.

S’il y a échec dans la manière dont est gérée la mondialisation, c’est dû à une vision étriquée du modèle du marché prôné par le néo-libéralisme. Dans ces conditions, l’évolution de la contestation de la mondialisation revient à l’attaque contre la mondialisation néo-libérale. C’est dire que beaucoup de spécialistes des problèmes de la mondialisation rejoignent les compétences africaines qui n’ont eu de cesse de mettre l’accent sur le caractère erroné de la panmarchandisation excluant toute politique de l’état.

C’est le point de vue de Joseph Stiglitz. C’est le credo des responsables de la Revue Française « transversale, science, culture ». C’est également le point nodal de la réflexion développée dans « sortir de l’économie une alternative au capitalisme néolibéral.

  La mondialisation néolibérale n’est pas une fatalité ; une autre perspective est possible

Pour les nombreux contributeurs à la Revue Transversale et au livre Sortir de l’économisme, nous devons prendre en compte de nouvelles considération pour mieux cerner la mondialisation au sein de laquelle prendra sens la préoccupation du financement du développement

Nous sommes au seuil de l’ère informationnelle

La « société de l’information ce doit […] de privilégier la réflexion et l’autonomie, ainsi que l’évaluation de nos actions, de promouvoir des régulations par rétroaction et une production intégrant le long terme, l’investissement dans l’avenir et les conditions de sa durabilité par la consommation [ …] La régulation du tout-économisme ne peut être obtenu que par une gouvernance qui implique de mobiliser des citoyens autonomes pratiquant le dialogue sur des objectifs partagés, et de mettre en place des régulations se réglant par rétro actions et correction permanentes sur leurs effets plutôt que par le seul volontarisme aveugle et destructeur […] seule une économe plurielle avec marché, faisant place aux autres logiques économiques et avec de nouveaux instruments d’échanges, peut nous faire cheminer vers une démocratie citoyenne locale, … mondiale, délibérative et participative, véritable démocratie basée sur la circulation de « l’information ». Les menaces écologiques qui s’annoncent et le caractère insoutenable de notre mode actuel de développement et de consommation, avec transformation du travail et des activités humaines, imposent de prendre en compte le long terme au delà de la productivité forcenée à court terme ».

Nécessité d’un nouveau regard

« en déplaçant les forces productive de l’univers énergétique au champ de la connaissance et de la relation, la mutation de l’immatériel provoque un bouleversement profond de nos société […] Les phénomènes relevant de la logique marchande auquel on réduisait l’économie, se révèle n’en constituer qu’une conception mutilée et mutilante, dont la logique s’impose souvent au détriment des valeurs qui conditionnent leur propre possibilité d’existence. Il nous faut redécouvrir ( les ) richesses premières … située en amont des activités économiques ( et qui ) en constituent à la fois le but et la condition. « ces richesses sont le degré d’épanouissement des facultés et des capacités humaines : savoir et connaissance, sens de la beauté et de la vérité, densité et multilatérité des rapports tant personnel que sociaux, arts de vivre … bref, la culture ».

« La vraie richesse, au sens étymologique, du terme, c’est celle qui donne force de vie aux humains… celle de l’intelligence du corps » Tout projet alternatif, visant à changer la société, doit nécessairement associer un « changement de notre représentation du monde et au nouvel imaginaire culturel » (il convient ) « placer la pratique culturel au plus prêt de la population (et) en même temps ouvrir cette pratique à toutes les cultures et toutes les visions du monde ».

« Démystifier la techno science » (et promouvoir « une science sous contrôle démocratique, libérée des impératifs de production ». C’est parce que la science a de moins en moins pour but de connaître le monde et de plus en plus celui de le maîtriser que s’impose un contrôle démocratique des citoyens sur ses orientations. (Tenir compte de) la transmission des connaissances ( qui) constituent une fonction fondamentale d’une société ou elle joue un rôle prépondérant. Le problème d’un monde en mutation est d’intégrer les connaissances nouvelles - et les savoirs qui les accompagnent- dans les structures anciennes qui leur fond barrage. L’éducation … concerne effectivement ces « richesses premières » (qui) doivent échapper à la dénaturation des réductionnismes marchands.

Mise en place d’une économie plurielle

Il incombe… désormais à l’économie d’articuler - harmoniser dans toute la mesure du possible- un ensemble de logique irréductible à l’une d’elle, partiellement contradictoire et cependant indissociables. Cette économie ne peut être que plurielle c’est à dire acceptant et développant des fonctions des niveaux d’organisation ainsi que des moyens d’échanges et de paiement multiples et variés. ( 4 logiques économiques principales sont à distinguer)

  L’économie marchande

Le marché a deux vertus : il favorise le dynamisme économique et l’innovation ; et sa capacité d’adaptation est remarquable. Mais il a aussi ses propres limites. Sa prétention à s’auto réguler a mainte fois été prise à défaut. Tout en préservant la place du marché dans une économie plurielle, il nous faut l’encadrer et le réguler. Et à l’intérieur même du secteur marchand procéder à quelques réformes de fond susceptible de le rendre plus démocratique et plus cohérent avec cette économie de l’homme qui émerge …

  L’économie publique

Existe-il, dans la société, une fonction d’intérêt général dont l’accomplissement ne saurait être confié qu’à l’ensemble des forces vives composant la société ? Des … besoins fondamentaux de la personnes (santé, éducation, .. ) correspondant à une création d’être et non d’avoir ? .. des besoins d’intérêt général ( sécurité, infrastructures collectives …) irréductibles à une somme d’intérêts individuels des biens (l’air, l’eau…) commun à tous les individus ? Des secteurs ( financent, pétrole … ) conférant à ceux qui les contrôlent un pouvoir sur toute la société ? La véritable productivité de ces activités ne se manifeste t’elle pas, au delà de leur compte d’exploitation, à travers l’ensemble des activités économiques de la nation ? Au nom de quoi les soumettrait-on aux seuls impératifs de la société marchande ? … Les services publics, loin de constituer un archaïsme, sont une nécessité pour nos sociétés.

  L’économie distributive

Déconnecter travail et revenu … nécessité d’un revenu garantit suffisant afin de ne pas inciter les chômeurs à accepter des emplois au « rabais ». Rompre avec le traditionnel triangle production - emploi - consommation. Différents niveaux d’organisation : face à la mondialisation capitaliste, la mise en œuvre d’une économie plurielle ne peut se faire … qu’au plus prés des territoires, donc à travers la promotion d’un développement local et humain.

  Besoin d’un monde solidaire

En s’ouvrant aux « richesses premières » et à la multidimensionnalité l’économie change radicalement de terrain. Elle se déplace de l’individu, simple rouage d’une mécanique qui le détermine, à la « personne », créature de chair et de sang, porteuse de valeurs qui donnent sens à sa vie.

La logique de la finalité humaine (à promouvoir).C’est la couverture des besoins fondamentaux de la personne humaine qui détermine les choix : la couverture de ce que François Perroux appelait les « coups de l’homme » ou les « impératifs du développement humain » tel que le défini le PNUD. Le plus faible est le plus défavoriser doit être protégé de la compétition des plus développé et bénéficier d’un traitement de faveur afin de le mettre en condition de rattraper son retard.

A la compétition se substitue la solidarité. Et cette solidarité s’étend évidemment aux relations entre nations. Sortir de l’économisme, c’est aussi organiser la solidarité des peuples à ’échelle du monde. Proposer une alternative globale à l’économisme dominant ne peut en effet s’envisager sans prospective planétaire. Réhabiliter la nécessité de la vision et de ’anticipation face au pragmatisme dominant. Le Collégium international éthique, politique et scientifique, à partir d’un cri d’alarme sur la situation de la planète propose une « charte des indépendances ». Imaginer des ruptures plus radicales qui permettraient aux pays du sud de suivre une autre voix que celle du modèle occidental. Le constat du décalage entre la globalisation des problèmes qu’affronte l’humanité et l’absence de tout levier institutionnel à l’échelle de la planète, nous oblige à avancer dans la mise en œuvre concrète d’une gouvernance démocratique mondiale.

Telles sont les orientations et les idées nodales exprimées dans le livre Sortir de l’économisme, une Alternative au Capitalisme néo-libéral. Qu’en est-il de la perspective développée dans le dossier du numéro de la Revue Transversale, Sciences, Culture, intitulée : un projet de société alternatif à l’économisme ? Les idées émises sont similaires sinon identiques à celle du livre Sortir de l’économisme. La plupart des contributeurs de ce dernier s’y retrouvent. Cependant, le poids de l’éthique y est prédominant pour construire un réformiste radical antimarchandisation. C’est dans cette optique que l’on y repère, par exemple, la place de « la Société Civile contre tout marché ». Soulignons certains passages importants quand à la mondialisation néolibérale qui dénature l’évolution du monde.

L’effondement d’une soi-disant « Nouvelle Economie »

Elle ne fut en fait qu’une tentative d’imposer le pouvoir de la finance internationale et des actionnaires à travers une vesion ultra libéral du capitalisme

Trois raisons à souligner pour l’échec de cette tentative

L’économie capitaliste de marché et de la société de marché conduise à une agravation sans précédent des inégalités ( de sorte que, en confrontant le niveau internationnal au niveau national) « le rapport des revenus par habitant entre le pays le plus riche et le pays le plus pauvre du monde est passé de 3 en 1820, à 11 en 1913, 35 en 1973 et 72 en 1992 ». Cette économie ne fait pas bon ménage avec la mutation informationnelle. Le système mène à l’épuisement des ressources humaines et celles de la nature.

Une autre logique s’impose

« il nous faut renverser la logique, et remettre l’économie au service des fondamentaux antropologiques et écologiques » ( alors se présent une double alternative) : « une alternative à l’économie de marché en mettant en œuvre concrétement une économie plurielle, mais aussi une alternative à l’économisme dominant qui imprègne nos sociétés ».

Contre le rouleau compresseur de la marchandisation à outrance : « bâtir un réformisme radical anti-marchandisation est aussi une condition nécessaire pour sortir de l’impuissance politique ».

Nécessité de la mise en place d’un Collegium international éthique, politique et scientifique. Il s’agit de penser à une instance qui aura une triple fonction de Vielle, Diagnostic et Conseil sur les principaux risques que courent l’humanité.

La société civile considérée comme force contre le tout-marché

C’est la Société Civile qui répond à la question de savoir comment promouvoir le social comme instance originale, tant vis à vis du marché que de l’Etat. La Société Civile est à considérer comme agent historique autonome capable de prendre ses distances vis à vis de la « double hégémonie » du politique et de l’économique. La Société Civile « commence dans un champs planétaire celui que prétendent dominer à eux seuls les marchés ». La Société Civile est « riche d’innombrables groupes de base, organisés en réseaux souples comme dans l’Inde ou au Brésil, adossés à des structures plus stables… ». C’est une aubaine, l’avènement de la société civile au niveau de la Mondialisation, car « à notre époque, c’est dans la mondialisation que se réalise la domination de l’économique ».

Il y a « la propension de l’économique à sortir de son lit pour submerger, sinon subvertir, tous les domaines de l’activité humaine ». « les marchés sont … doublement « globalitaire.. » ils veulent dominer à la fois l’ensemble de la surface de la terre et l’ensemble des secteurs de la vie sociale qui s’y déploie (culture, savoir, sentiments même..). Ils veulent être consacrés comme les Grand administrateurs des affaires humaines ». C’est la phase de l’apothéose du tout marché sur les ruines des régimes de tout-état. « C’est la prétention de l’économie à régenter le monde à elle seule qu’il faut désormais mettre en échec ».

Pour « restaurer la centralisation du social » c’est l’instance que constitue la Société Civile qui peut ou doit peser de tout son poids. A propos de l’environnement « la Société Civile fait appel aux « principes responsabilités » (et non au profit ou à l’autorité). Le « réformisme radical » … passe par une « régénération du social et de la société civile face aux appétits financiers des marchés à l’insuffisance régalienne des Etats » « dans son dynamisme créateur, la société civile est à la hauteur de cette tache historique » « il est urgent de « contenir l’économie, de la ramener dans les limites ( le bed) de sa sphère proche : la régulation banale de la production des échanges et de la consommation » « les 2 slogans de la « Seattle Nation » sont organiquement liés : s’il est légitime d’espérer qu’un autre est possible », c’est précisément du fait que « le monde n’est pas une marchandise ». La Société Civile - certes sans que son statut dans l’ordre du social n’est besoin d’être formalisé sur le modèle, ni de l’Etat dans l’ordre du politique, ni des marchés dans l’ordre de l’économique - peut œuvrer activement dans ce sens ».

Les réquisits du Projet d’une autre Société

Face à l’évolution sauvage de l’économie capitaliste de marché dominant la planète ( il est nécessaire de) promouvoir une économie plurielle ( avec marché). L’essentiel est de transformer les instruments actuels de l’économie :
 Utiliser de nouveaux indicateurs qualitatifs (cf PNUD) ;
 Instaurer des instruments monétaires inédits et pluriels d’échange et de consommation ;
 Légitimer de nouveaux pouvoirs politiques démocratiques pour mettre en place de nouveaux moyens d’échanges.

C’est la prospective générale de l’Economie informelle qui doit conduire à ce projet de société différent. Elle requiert d’abord la réconciliation avec la nature grâce à un modèle écologique non productiviste, économie de la consommation à tout va et du gaspillage généralisé. Elle requiert, ensuite, la culture de la complexité appelant une éducation appropriée. Elle requiert aussi l’extension du relationnel, marque essentielle des technologies informationnelles de la communication. Elle requiert, enfin, d’aller vers un « Transhumanisme » (car) « l’être humain n’est pas programmé d’avance, mais ouvert sur la nature et en évolution comme une tête chercheuse du sens de l’univers ».

4 impératifs s’imposent à toute alternative :
 Réduire l’empreinte des riches ;
 Garantir les droits de subsistance ;
 Procéder à un échange équitable à la place du libre-échange en considérant « priorité alimentaire » supérieur à la « priorité à l’exportation »
 Accepter un bond dans l’ère solaire c’est à dire l’ère post-fossile

Il convient de faire passer l’homme avant le profit, la croissance spirituelle avant celle du PNB et le bonheur vrai avant la religion de la production. Le temps est venu de mettre en chantier une économie fondée sur les finalités humaines. Nous voyons comment se renforcent et convergent les propositions des 2 documents : Sortir de l’Economie, une alternative au Capitalisme néo-libéral et un projet de société alternatif à l’économisme.

Quel financement pour quel développement ?

Nous venons d’analyser, longuement, les exigences du développement de nos jours. Nous venons de nous rendre compte qu’i ne saurait être imposé de l’extérieur sans rencontrer des échecs catastrophiques. Nous venons de mettre en exergue l’exigence d’une autre mentalité, d’un autre regard, d’une autre appréciation, de l’ensemble des nouveaux paramètres devant corriger la perspective panmarchandisation étriquée qui a dominé le monde jusqu’à présent.

  La bonne mondialisation requiert la participation du génie des peuples

Pour que le développement réussisse, la participation des peuples est indispensable pour pouvoir opérer la distinction nécessaire entre les différents niveaux-local, le national, le mondial « Développer, ce n’est pas aider une poignée d’individus à s’enrichir, ni créer une poignée d’industries absurdement protégées qui ne profitent qu’aux élites du pays. Développer, ce n’est pas apporter des Prada et des Benetton aux riches des villes et laisser les pauvres des campagnes croupir dans leur misère-Développer, c’est transformer la société, améliorer la vie des pauvres, donner à chacun une chance de réussir, accès aux services de santé et d’éducation »

Ce n’est pas se développer quand on se contente d’avaler des potions souvent empoisonnées, imposées pour prétend-on, « réduire » la pauvreté.

« Il est hors de doute qu’une certaine souffre était inévitable, mais, à mon sens, celle qu’on subie les pays en développement dans le processus de mondialisation tel qu’il a été dirigé par le fonds monétaire international et par les autres institutions économiques internationales a été de loin supérieure au nécessaire. Le choc en retour contre la mondialisation doit sa force à la prise de conscience de deux phénomènes :les ravages qu’ont opérés dans ces pays des politiques inspirées par l’idéologie, mais aussi les injustices du système commercial mondial »

« Nous sommes une communauté mondiale, et, comme toutes les communautés, il nous faut respecter des règles pour pouvoir vivre ensemble. Elles doivent être équitables et justes, et cela doit se voir clairement. Elles doivent accorder toute l’attention nécessaire aux pauvres comme aux puissants, et témoigner d’un sens profond de l’honnêteté et de la justice sociale. Dans le monde d’aujourd’hui, elles doivent être fixées par des procédures démocratiques. Les règles qui régissent le fonctionnement des autorités et institutions de gouvernement doivent garantir qu’elles prêtent l’oreille et qu’elle s répondent aux désirs et aux besoins de tous ceux qu’affectent les mesures et les décisions qu’elles prennent »

S’il y’a eu des effets néfastes de l’application du modèle de développement imposé après des prises de décision clandestines et opaques, le prix à payer n’est pas supporté par les experts ou institutions supposés savoir mais qui ne suivaient que leur propre idéologie et diktat, c’est sur les pauvres que ces essais infructueux sont tombés -« Pendant des décennies, les cris des pauvres d’Afrique et d’autres régions du monde en développement savaient bien que quelque chose ne tournait pas rond puisqu’ils ne voyaient les crises financières se multiplier et le nombre de pauvres augmenter. Mais ils n’avaient aucun moyen de changer les règles, ni d’influencer les institutions financières internationales qui les écrivaient. Les esprits attachés à la démocratie voyaient combien la « conditionnalité » - les conditions que les prêteurs internationaux imposaient en échange de leur aide - bafouait la souveraineté nationale »

Si « le FMI a fait des erreurs dans tous les domaines où il est intervenu : le développement, la gestion des crises et la transition du communisme au capitalisme »(9), ce sont les pauvres qui sont soumis, pendant longtemps, au remboursement des dettes. La nuée des éléments de la conditionnalité provenant de l’idéologie des institutions économiques internationales dont notamment le FMI, n’a jamais conduit à une politique de développement plus judicieuse, ni à la croissance rapide - Mais le coût de « l’inhumain », de la potion empoisonnée, est là et constitue une dette qui mine tout progrès des pays en développement.

« L’aide au développement a en fait diminué en termes réels (ajustés pour tenir compte de l’inflation), et plus encore si on la calcule en pourcentage des revenus des pays développés, ou par tête d’habitant des pays en développement. Il faut une base de financement : cette aide (et d’autres biens publics mondiaux) doit reposer sur un fondement permanent, à l’abri des vicissitudes de la politique intérieur des Etats-Unis ou ailleurs »

Certaines propositions faites au FMI auraient permis de mieux assurer ou garantir le financement du développement. « Emettre des DTS (droits de tirage spéciaux) pour financer des biens publics mondiaux -dont l’aide au développement-pourrait contribuer à maintenir le dynamisme de l’économie mondiale tout en aidant certains des pays les plus pauvres du monde. Un second projet consiste à financer l’aide au développement sur les revenus des ressources économiques planétaires : les minerais des fonds marins et les droits de pêche dans les océans »

Le mouvement du jubilé 2000 a su et pu, judicieusement, intervenir, avec succès, sur le chapitre très important amenant les pays en développement à ne pas devoir consacrer la plus grande partie de leurs recettes d’exploitation à rembourser leurs emprunts aux pays prêteurs, étant donné que certains pays doivent consacrer la moitié ou tout au moins le quart des exploitations au service de la dette.

En définitive, peut-on parvenir à assurer, avec détermination, régularité et conviction, le financement d’un modèle de développement dans lequel on n’a pas son mot à dire ? Peut-on subir longtemps un modèle de développement supposé cadrer avec les exigences d’une mondialisation mal gérée ? N’est-ce pas à ceux qui sont initiateurs, promoteurs et instigateurs du « tout-marché » de veiller sur la régulation du système construit sur cette base, n’importe où pointent des risques d’entropie ?

S’agissant du financement du développement indigène, certains responsables, très éclairés, de l’Afrique indépendante, ont attiré notre attention sur ce qu’il convient de faire.

Dans la déclaration d’Arusha en 1967, le Président Julius K.Nyerere a eu à souligner les points suivants :
 Suivre la voie du socialisme enraciné dans la société africaine traditionnelle et son esprit communautaire ;
 Amener le peuple à compter sur lui-même et sur son travail (le travail considéré comme le racine du développement) ;
 Construire un développement qui assure l’égalité entre les citoyens ;
 Ne pas attendre l’argent des autres
 Prendre l’agriculture comme base du développement

« Tout le monde désire le développement ; mais ce n’est pas tout le monde qui comprend et accepte les conditions fondamentales du développement. La plus importante de ces conditions est l’ardeur au travail. Nous devrions aller parler à nos populations dans les villages pour essayer de les amener à travailler davantage… Nous rendrions un très grand service à notre pays si nous allions dans les villages dire aux gens qu’ils possèdent ce trésor et qu’il dépend d’eux de s’en servir pour leur bénéfice propre et pour le bénéfice de notre nation toute entière… L’argent et le temps que nous dépensons à communiquer ces connaissances aux paysans sont mieux employés et rapportent davantage à notre pays que l’argent et le temps que nous consacrons à quantité d’autres choses que nous appelons développement ».

Plus spécialement en ce qui concerne l’argent du financement il a eu à préciser « nous ne devrions pas relâcher nos efforts pour obtenir l’argent dont nous avons vraiment besoin, mais nous ferions mieux de consacrer notre temps à montrer aux gens des villages comment se développer par leur propres efforts, plutôt que d’entreprendre tous ces voyages longs et coûteux à l’étranger à la rechercher de l’argent pour les investissements. C’est là la façon d’apporter réellement le développement à tout le monde dans le pays… Ce que nous disons cependant c’est que désormais nous saurons ce qui est à la base et ce qui est le produit du développement. De ces 2 choses, l’argent et les hommes, il est évident que ce sont ces derniers et leur ardeur au travail qui sont la base du développement ; l’argent, lui, n’est que l’un des fruits de cette ardeur au travail. Désormais nous aurons la tête bien planté sur nos épaules et verrons le problème comme il le faut au lieu de l’envisager de travers. L’industrialisation et l’argent viendront mais leurs sources se sont les hommes et leur ardeur au travail, surtout dans l’agriculture. Voilà ce que veut dire compter sur soi-même ».

Un autre grand de la période du début des indépendances des pays africains le président Kwane NKRUMAH insiste sur l’unité africaine et l’importance de l’échelle continentale : « de même que j’étais convaincu que la liberté politique devait inévitablement précéder notre essor économique et qu’elle ne pouvait pas ne pas arriver , de même je suis convaincu que l’unité africaine se fera et nous donnera cette base commune sur laquelle nous pourront construire notre complet développement…Il est absolument certain que la clé d’une industrialisation notable de notre continent est une union d’Etats africains planifiant son développement de façon centrale et scientifique, ne mettant son économie en commun. Cette planification centrale créera des unités industrielles rattachées aux ressources et mettant la production d’aliments et de matières premières en rapport avec des industries de transformation et ces industries vitales qui permettent d’accumuler de gros capitaux . Chacun des éléments de la nation rempliera son rôle dans l’application du plan d’ensemble et trouvera un sentiment de sécurité à accomplir la tâche coopérative d’éliminer l’inégalité économique qui existe actuellement entre diverses régions.

Le caractère individuel des groupes de population pourrait s’exprimer par des formes particulières de développement dans le cadre du plan universel, surtout dans les domaines de la production spécialisée ( agricole ou industrielle) , de l’artisanat et de la culture. Cela susciterait de l’énergie pour la réalisation du développement prévu , car le peuple aurait toutes les occasions de laisser libre cours à son géni individuel. Du fait de l’énergie considérablement plus grande, tant humaine que matérielle qui serait mise en œuvre par une planification à l’échelle continentale, l’accroissement de la productivité serait incomparablement plus rapide que la somme de ce qu’on peut attendre des pays séparés . Les bénéfices qui en résulteraient inévitablement constitueraient un capital sans cesse accru qu’on investirait dans le développement de l’Afrique…

Nous devons donc conquérir d’abord cet objectif de base qu’est l’unité africaine et qui seul nous ouvrira les portes de la création en commun d’une industrie et d’une économie puissantes, grâce auxquelles se réalisera notre rêve d’un continent africain fort, entièrement libéré du colonialisme économique et politique.

Ce passage de l’important livre Africa must unite, aborde de nombreux problèmes de la période post-ajustement structurel de l’Afrique. Son mérite est de camper le paysage de ce qui est réalisable à différents niveaux : local, national, continental. De plus , il donne l’exemple de la nécessité de demeurer conséquent et cohérent avec les acquis de la lutte de l’Afrique aussi bien au niveau de sa diaspora que des africains du continent. En effet, il prend en compte les acquis des conférences panafricaines préalablement organisées par la diaspora africaine sur l’avenir de l’Afrique :
 Le Congrès de Chicago de 1893, à l’instigation des pasteurs africains américains, Henry Mc Neil Turner et Alexander Grummell,
 Le Congrès d’Atlanta et Georgia, de 1895 à l’instigation de la Steward Missionary Foundation for Africa,
 La Conférence panafricaine de Londres, de 1900, à l’instigation de Henry Sylvester Williams (1869-1911),
 Les conférences organisées sous l’égide de W.E .DUBOIS ( 1868-1963) ou Marcus GARVEY (1887-1940) dont, spécialement, le Congrès de Manchester, de 1945 sur l’inspiration de DUBOIS et Kwame NKRUMAH qui ont rédigés la résolution du congrès adressée aux « puissances impérialistes » du monde.

  Conclusion

Si la mondialisation amène les africains à s’interroger , au delà des potions inefficaces contre les crises du développement imposées par des institutions de la finances internationale, sur la bonne manière d’organiser leur développement, il est indispensable pour eux de s’enrichir des acquis de leurs luttes qui ont générées des idées très toniques et appropriées à la situation actuelle. Les africains doivent par eux mêmes, travailler à l’avènement d’un projet de société alternatif au panéconomisme et à la panmarchandisation qui leur sont imposés. Quelle éducation et quelle culture pour demeurer conséquent avec soi même dans le temps et jouer son rôle multimillénaire dans l’espace ? Ex Africa, semper aliquid novi (le monde doit toujours s’attendre à quelque chose de nouveau de la part de l’Afrique) ne doit pas être un slogan vide de sens.

Quelle éducation pour aller plus loin dans la rentabilisation humaine de toutes les ressources africaines : culturelles, humaines, technologiques et naturelles dont l’Afrique est dotée et s’est dotée ? Quand on dispose de plus de 600 million d’hectares encore potentiellement arables, quand on dispose d’une superficie qui vient tout juste après celle de l’Asie en grandeur, quand on a conscience d’être détenteur d’au moins la moitié de toutes les réserves mondiales ( 50% de thorium et d’uranium, 50 % d’or, 50% de phosphate, 55 % de manganèse, 50% de cobalt, 90% de chrome, 85 % de platine, 96% des diamants, sans parler des gisements de fer, de plomb, de nickel, tant de ressources naturelles qui appuient les autres ressources, l’on doit savoir développer la culture d’une nouvelle heuristique permettant une meilleure mise en valeur de tout l’humain dépassant le cadre du tout-marché.

Comment apprendre à apprendre (autrement) à cette phase de l’économie plurielle informationnelle ? Comment apprendre à entreprendre à cette ère solaire ? Comment apprendre à être responsable ? Sur ce dernier point , les africains doivent marquer leur place puissant dans la mondialisation ( revue, corrigée et réorganisée) en assurant la phase urgente de leur développement : le panafricanisme. L’Afrique a assez d’atouts sinon trop d’atouts pour poursuivre les lamentations de certains sous prétexte de sa marginalisation.